首页 >> 地区版块 >> 湖南
              胡遂 谭立:论白居易对《周易》哲学思想的接受
              2018年10月22日 14:03 来源:湖南社科网 作者:胡遂 谭立 字号
              关键词:白居易;周易;阴阳;感而遂通;动静;祸福

              内容摘要:白居易深受《周易》哲学思想影响。白居易深刻理解《周易》“阴阳”法则,将动静、盈虚、祸福、穷达、进退等辩证思想,运用于治国理政和生活?#23548;?#20043;中。深入领会《周易》“感而遂通”哲学思想,认为为政者若秉承天道,以?#23454;?#27835;国抚民,可达成感化天地消减灾殃的愿望,是其一以贯之的遵循儒道、关注现实的民本思想的集中体现。白居易?#24515;?#22825;道命理,识阴阳循环往复为常道,知人生穷达祸福为自然,是其处变不惊、随缘顺境、简易行止、乐天安命的理论依据。

              关键词:白居易;周易;阴阳;感而遂通;动静;祸福

              作者简介:湖南大学岳?#35789;?#38498;

                白居易(772年-846年)于?#39057;?#23447;贞元十六年(800年)进士登第,[1](20)历德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗七朝,是中晚?#24179;?#20986;的现实主义诗人,其文章多为诏制、书表,策论、铭诔、信函等,不为当代所熟知。《旧唐书·白居易传》论曰:“元和主盟,微之、乐天而已。臣观元之制策,白之奏议,极文章之壶奥,尽治乱之根荄。非徒谣颂之片言,盘盂之小说。”[2](4360)对白居易文章高度赞誉。当时白居易文章作为科考范文被朝野推重,?#20161;?#27468;更加显?#22659;?#28145;刻的思想内涵,尤其是阐释治国理念和处世原则等方面,具有诗歌无法比拟的系?#25215;院?#24605;维深度。白居易任翰林、拾遗多年,文章多处运用《周易》原理以阐释治国方?#38498;?#20154;生哲理,为唐宪宗所嘉许和倚重。白居易的易简顺时、乐天安命的生命意识和生命观深受《周易》影响。白居易对《周易》“一阴一阳谓之道”所引申的动静、盈虚、祸福、穷达、进退等辨证思想进行?#39034;?#20998;的理论发挥和?#23548;?#36816;用,是唐代遵?#21360;?#26131;》理治国行政的重要材料。

                 一  白居易对《周易》“阴阳”观的接受

                永贞元年(805年),白居易34岁,?#35796;?#23433;任校书郎,作《永崇里观居》曰:“寡欲虽少病,乐天心不忧。何以明吾志,周易在床头。”[3](456)经历了进士及第、召为翰林、授左拾遗、贬为江州司马、出任杭州刺史等宦?#38745;?#25240;,太和三年(829年),白居易58岁,?#35796;?#23433;为太子宾?#22836;?#21496;,作《想东游五十韵》曰:“?#27492;?#30196;王湛,无儿?#31995;?#25912;。蜀琴安膝上,周易在床头。”[3](2119)可见白居易对《周易》的重视。白居易祖父白鐄、外祖父陈润、父亲白季庚均为明经出身,白居易与胞弟白行简、从弟白敏中均进士登第,在当时是名满寰区的儒学世家。白居易《故巩县令白府君事状》陈述祖父白鐄?#24405;?#26352;:“公讳鐄······年十七、明经及第。”[4](396)清代徐松《登科考记》曰:“明经科:陈润。《?#35272;?#22823;典》引?#31471;?#24030;府?#23613;罰骸?#38472;润是年举明经,又中奇才异能科。’《唐诗记事》:‘陈润,大历间人,终坊州鄜城县令。乐天之外祖?#30149;!盵5](376)白居易《襄州别驾府君事状》述父亲白季庚?#24405;?#26352;:“公讳季庚······天宝末,明经出身。”[4](402)白居易字“乐天”。胞弟白行简(776年-826年)字“知退?#20445;?#20803;?#25237;?#24180;(807年)进士登第。[1](38)从弟白敏中(792年-861年)字“用晦?#20445;?#38271;庆二年(822年)进士登第。[1](129)白居易兄弟名、字“居易”行简”“乐天”“知退”“用晦?#26412;?#28304;自《周易》,这是白居易宗族与同时代诸多儒学世家相比较的独特之处,可以见出白居易及其宗族与《周易》的密切联系。“居易”“行简”出自《周易·系辞上》“乾以易知,坤以简能。”[6](356,357)“乐天”出自《周易·系辞上》“乐天知命,故不忧。”[6](360)“知退”出自《周易·文?#28304;貳啊?#20130;’之为言也,知进而不知退······”[6](350)“用晦”出自《周易·明夷·象》“用晦而明。”[6](190)如?#24605;?#20013;地?#21360;?#21608;易》中选取名、字的现象,在同时代?#23435;?#20013;实为罕有,可以见出白氏宗族对《周易》的高度重视。

                儒、道经典均认为“天”“地”是道德观念和处世原则的本源,人是参照天地的特性来规范自己的行为和提升道德水准的,“天人合一”是中国哲学思想的最高境界。《周易·系辞上》曰:“《易》与天地?#36857;?#25925;能弥纶天地之道······与天地相似,故不违。”[6](359,360)《易经》的体系,以“象”为本,取法于天地、四时,《周易·系辞上》曰:“是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时。”[6](372)“天地”、“四时”是自然万物生生不息的根本,也是位势、时序变化的极致,《易经》取象天地、四时是为当时人类智慧所能达到高度。其下之“数”、“理”皆由“象”推衍变易而来。《周易》因其模拟取法天地诸象,最为接近传统理论之本源的天地的本来面目,故称之为“大道之源”。《周易·系辞上》曰:“一阴一阳谓之道。”[6](360)“阴”“阳”是为《周易》所阐述的自然界之本质规律,为宇宙万物运动、发展、变化的本源,人类观察、认识、理解事物所遵循基本法则。“阴阳”作为哲学思想的根本,由此衍生出一切哲学理论与思想观念。白居易对“阴阳”此一宇宙本体和思想本源多有阐述?#22836;⒒印!?#31574;林·议祥瑞辨妖灾》曰:“阴阳和,风雨时,寒暑节,百?#20161;歟?#19975;人安。”[4](1396)白居易认为帝王臣僚,景仰天地、和合阴阳、心存畏惧、行止合?#20161;?#29702;政安邦的前提。天清地宁、寒暑交互、风调雨顺则自然万物欣?#32769;?#33635;,由此芸芸众生安居乐业、国泰民安。白居易作《为宰相贺雨表》曰:“臣伏以阴阳气数,盈缩相随。去秋多霖,今春少雨。宿麦犹茂,农功未妨······臣等位忝钧衡,职乖燮理。仰阴阳而增惧,顾霖雨而怀?#36873;?#26080;任兢惕欢欣之至。”[4](1326)白居易为宰相作贺雨表,表达?#23435;?#23621;宰辅对治国理政秉从天道则阴阳调和,虽?#21152;性直洌?#33509;帝王圣明忧勤,则感天通神,天灾自然消除,甘霖普降。同时祝贺于上,自责于下,认为身为宰辅必仰承天恩,朝乾夕惕,以符职守。白居易拟《答宗正卿李词等贺德音表》曰:“朕统承鸿绪,子育苍生。累岁?#26143;錚?#20170;春不雨。在阴阳之数,虽有盈虚;为父子之心,敢忘恻隐?俾除人?#31069;?#20197;?#27492;?#28798;。”[4](1172)白居易为帝王拟诏制,同样从天德常道的最高哲学原理出发,宏观阐述君主秉承天道,子育苍生所承担的责任,认为?#35789;?#23601;天道常轨而言,有盈虚祸福之往?#21040;?#26367;,但作为统领万邦的君主,怀恻隐之心,推行仁义之政,?#27515;?#38500;?#31069;?#21487;感动天地,消减天灾。白居易拟《答宰相杜佑等贺德音表》曰:“启沃之间,已申霖雨之用?#24935;?#29702;之际,伫见阴阳之和。”[4](1170)白居易依据《周易》阴阳调和、盈缩交互之常道,阐述治国安邦?#35272;恚?#26126;达祸福相倚,对于个人进退处之泰然。《周易·损·彖》曰:“损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕?#23567;!?#29579;弼注云:?#30333;?#28982;之质,各定其分,短者不为不足,长者不为有余,损益将何加焉?非道之常,?#26102;?#19982;时偕行?#30149;!盵7](151,152)刚柔相济,阴阳互补,转换随时,是为常道。天道如此,人道亦如此。理解这一基本原理,在治国安民和人生历程问题上,可以居安思危、?#20174;?#32504;缪?#25381;?#21487;?#28304;?#21464;不惊、从容不?#21462;?#30333;居易?#29420;?#37096;试策五道·第五道》曰:“夫天地之数无常,故岁一丰必一俭?#30149;?#34915;?#25345;?#29983;有限,故物有盈则有缩?#30149;ぁぁぁぁぁ?#26435;生物之盈缩,修而行之,实百代不易之道?#30149;!盵4](439)为黎民百姓生计筹策,充分认识天地生物有限的自然规律,为政宏观把握大局,丰俭相济,是国泰民安的基本要求。白居易谓阴阳调和是为国泰民安的首要条件,侧面要求为政者恭谨行政,秉承天命,顺应民心,苟有所违,则难免遭受天谴。《捕?#21462;?#26352;:?#23433;?#34647;捕?#20154;易櫻刻?#28909;日长饥欲死。兴元兵久伤阴阳,?#25512;?#34506;蠹化为?#21462;?#22987;自两河及三辅,荐食如蚕飞似雨。雨飞蚕?#22478;?#37324;间,不见青苗空赤土。”[3](321)出于利益争夺的战争,人祸扩大了灾殃,其直接后果就是黎民百姓颠沛流离,田园荒芜、民不聊生;更有甚者,民心离乱之间,?#21152;?#33258;然灾害,将造成极为?#29616;?#30340;后果。白居易根据《周易》“阴阳”原理阐述为君为臣之道,所拟诏制?#30333;?#35758;之中无不对“阴阳”调和再三强调?#22836;?#25381;,认为“阴阳”调和则天地?#25512;?#22825;地?#25512;?#21017;万物繁茂,由此可至国泰民安。由此推衍出治国安邦必须遵循的根本大道,即帝王及其臣僚顺应天命,对天地怀有敬?#20998;?#24515;,对众生怀有恻隐之心。

                白居易?#21360;?#21608;易》原理和社会?#23548;?#20043;中,体会出阴阳相对、循环往复而必得中正的中道思想,对沉浮起伏的社会人生领会深刻。《庄?#21360;?#31179;水》曰:?#23433;?#20046;盈虚,?#23454;?#32780;不喜,失而不忧,知分之无常?#30149;!盵8](246,247)唯“易”不易,“无常”即常。阴阳、动静、祸福之循环往复是《周易》哲学思想的精髓,故此庄子有得而不喜,失而不忧之智慧。《周易·系辞下》曰:“易穷则变,变则通,通则久。”[6](381)自然之理,天道周行,人生犹如自然世界,阴阳交替、寒来暑往体现为祸福相?#23567;?#31351;达相随。白居易内心深刻领会天道盈虚之理,知天命之本源来路,认为名利和安逸不可兼得,?#23454;?#27850;身心、宠辱不惊;从容处世、随遇而安,?#23548;?#20102;“居易”“乐天”名、字所赋予的深刻内涵。

              作者简介

              姓名:胡遂 谭立 工作单位:湖南大学岳?#35789;?#38498;

              转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:文佳)
              W020180116412817190956.jpg
              用户昵称:  (您填写的昵?#24179;?#20986;现在评论列表中)  匿名
               验证码 
              所有评论仅代表网友意见
              最新发表的评论0条,总共0 查看全?#31185;?#35770;

              回到频道首页
              QQ图片20180105134100.jpg
              jrtt.jpg
              wxgzh.jpg
              777.jpg
              内文页广告3(手机版).jpg
              中国社会科学院概况|中国社会科学杂志社简介|关于我们|法律?#23435;?/a>|广告服务|网站声明|联系我们
              1 3 8 24 72倍投