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              【文萃】張文喜:西方闡釋學“闡釋”的張力與“闡釋”的唯物史觀奠基
              2018年10月22日 11:02 來源:《中國社會科學評價》2018年第2期 作者:張文喜 字號

              內容摘要:構建基于“公共闡釋”的當代中國闡釋學派,需要對西方闡釋學和當代闡釋學發展的現狀作出深刻反思。闡釋的定義源于認真觀察社會歷史得出的復雜判斷。根據馬克思的闡釋學原則,一個人若不能理解社會生活的實踐本質,對于理論活動真理性的宣稱就不能選擇適當的表述和表達,就會走向神秘主義。因此,就目前而言,奠基于唯物史觀之上的馬克思闡釋學才是真正的當代闡釋學。

              關鍵詞:

              作者簡介:

                構建基于“公共闡釋”的當代中國闡釋學派,需要對西方闡釋學和當代闡釋學發展的現狀作出深刻反思。闡釋的定義源于認真觀察社會歷史得出的復雜判斷。根據馬克思的闡釋學原則,一個人若不能理解社會生活的實踐本質,對于理論活動真理性的宣稱就不能選擇適當的表述和表達,就會走向神秘主義。因此,就目前而言,奠基于唯物史觀之上的馬克思闡釋學才是真正的當代闡釋學。

              一、問題的提出:闡釋學發展現狀

                我們今天所言說的“中國闡釋”,大多是由于我們沒有深刻考慮清楚歷史自身的限制的結果,以致我們感覺傳統的條條道路對于破解我們的問題不太有幫助。不過,不管“理解”的差異如何大,我們若能把這種“理解”闡釋(或解釋、詮釋、釋義等)出來,當然就屬于“公共闡釋”。因為它總是應該有根據的、客觀的。由于當下“中國闡釋”衰敗,我們在一定程度上缺失了文化自信,這種自信在近代學者所作的最后的偉大努力之后,一方面被顛轉為西方理論宰制中國學術格局一百多年,另一方面則逐漸轉變成以馬克思主義為指導的西方學術之中國化。無論怎樣評價,馬克思主義中國化是一個基本的歷史闡釋學的事實。因而我們可以主張,在唯物史觀或馬克思主義哲學視閾中為時下中國闡釋學奠基。

                反觀西方的闡釋學道路,人們在處理闡釋學問題時,曾主要局限于某一特殊學科范圍內。這實際是分門別類的闡釋學,思想方法卻是同一個,即都停留于闡釋的技巧層次上。甚至,不過是窄化為闡釋書面文獻的技巧。時至今日,依然如故。

                以唯物史觀為奠基的闡釋學是生發于馬克思對人類實踐的深邃、全面的反思。它的結果是使闡釋學的“舊世界”終結,這其實也是對哲學闡釋學的革命。這個革命在原則上導致關于“理解的科學”超越哲學史或思想史的規范原則。

              二、西方闡釋學與闡釋的張力

                那么,這種闡釋的張力在什么地方表現出來呢?

                第一,即闡釋的“私獨性”與“公共性”之劃界的張力。眾所周知,在西方的思想史中,闡釋學濫觴于人們理解《圣經》的需要,它所關涉的是神與死者之間的交流。從深層上看,這種交流在古老的釋經傳統中是“私獨性”的,而不是“公共性”的。在對《圣經》的理解中,人們認為私人所得就是神圣啟示,而一旦這種啟示公之于眾,就立刻表現為多元性和相互的不一致性。

                馬克思對于人文學術和社會科學以及唯物史觀社會批判的奠基,也是透過屬于人的社會性的公共性得以闡明的。唯物史觀之所以必要,是由于它在“私獨性”與“公共性”之爭的底下放置了一個新的基礎,更準確地說,用一個新的客觀基礎置換了一個已經確立的基礎。在這里,恰好是這種似乎涉及私人性信仰(個人—主觀的東西或者群體的主觀性)已經完成的奠基的想法,有必要與唯物史觀奠基的觀念區分開來。這就是說,唯物史觀奠基是對私人性信仰本身的批判,要指明它(私人性)信仰建立在什么之上以及如何建立。馬克思認為,在人的感性活動之闡釋學語境中,闡釋的“私獨性”根本不是一般意義上的“私獨性”,這種“私獨性”一定具有公共性。然而同時,在階級社會中,“公共闡釋”總是經過了意識形態(私人性迷信)這一中介,才能被我們的語義想象所構建,這二者之間還存在著基本的矛盾。從某種意義上來說,這種語義的構建是受制于與之相關聯的權威。

              作者簡介

              姓名:張文喜 工作單位:中國人民大學哲學院

              職稱:教授

              轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:張振)
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