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              青銅器銘文與“特種書寫”
              2018年10月23日 09:13 來源:光明日報 作者:姚蘇杰 字號
              關鍵詞:卜辭;銅器;銘文;書寫;甲骨

              內容摘要:商周時期,中華先民最常用的書寫工具應是簡牘和毛筆,這一點可從“典”“冊”二字的字形及甲骨上的朱墨涂寫獲得證明。甲骨是商周時人使用的占卜道具,他們有時(但并非總是)會把與該次占卜有關的信息用工具刻寫在甲骨背面平整之處

              關鍵詞:卜辭;銅器;銘文;書寫;甲骨

              作者簡介:

                商周時期,中華先民最常用的書寫工具應是簡牘和毛筆,這一點可從“典”“冊”二字的字形及甲骨上的朱墨涂寫獲得證明。但由于材質原因,這類文獻已很難被今人發現。目前考古所得最早的典冊文獻是戰國時的,再古的文獻,則是由特殊工具書寫于特殊載體上的甲骨文和青銅器銘文。相對于典冊的正常書寫,它們可稱為“特種書寫”。

                甲骨是商周時人使用的占卜道具,他們有時(但并非總是)會把與該次占卜有關的信息用工具刻寫在甲骨背面平整之處,這就是甲骨卜辭。古人可能認為這樣能使占卜更加靈驗,或是為了方便日后核驗。而完整的卜辭一般包括敘辭(時間和人物)、命辭(卜問內容)、占辭(據卜兆做判斷)和驗辭(應驗情況)四部分,有時還會加一些相關的標記或記事內容。由于物質條件的限制,甲骨上的書寫空間極為有限,卜辭不可能長篇大論,也不會出現與占卜不相關的內容,因此其“文學性”和對社會生活的反映是極有限的。但無論如何,甲骨卜辭確實是目前所見中國最早的能“成文”的書面文獻,而且已體現出很高的書寫水準。

                商周也是青銅器興盛的時代,很多銅器上鑄有文字。青銅器的鑄造工藝十分復雜,但商代中晚期人們已能熟練掌握,甚至達到后人難以企及的高度。因當時需先制作陶范,然后通過銅汁澆鑄形成銅器,所以銅器的形狀、花紋和文字先體現在陶范上,文字則是反向書寫(失蠟法以前),這也是銘文書寫的特殊之處。青銅器銘文與甲骨卜辭皆為中國早期特種書寫的經典范本,但二者又有不同。青銅器尤其是青銅禮器在當時異常貴重,因此銅器上的書寫就需有特殊價值。試想,如果書寫不能帶來更高的附加值,為什么要對銅器的外觀進行破壞呢?事實上,早期的一些標記性銘文,如主人名稱等,確實鑄造在很不顯眼的位置,這恐怕就是為了避免影響外觀。但后世的銘文篇幅很長,而且出現在顯眼位置,說明它已具備特殊的功能與價值。

                銘文的這種功能應與書寫者的創作意圖密切相關。本文多處用到“書寫”一詞,是有意強調其與“文本”的區別。書寫是一個具有整體性的理念,包括從主體產生創作意圖,直至形成文本并持續演變的全過程及其所有結果,文本是書寫的一種結果。如果我們只關注文本層面,會發現商代銘文與甲骨卜辭有很多相似性。例如,它們的典型格式都以干支開頭,都有配合某種儀式的敘述模式,內容多具宗教神秘性等。但若深入探討其創作意圖,就會發現二者的本質區別。因為卜辭的創作實際是不自由的,它必須完全依附于占卜儀式,儀式有什么,卜辭就寫什么(驗辭也屬儀式一部分記錄),只能刪減不能增多,也不能變換順序或進行夸張、虛構,更不能記不相關的內容。銘文最初也依附于銅器,比如要說明銅器的主人、用途等,用“某甲作某乙寶尊彝”表示這是器主某甲制作的用于祭祀某乙的銅器。但從商晚期開始,這類內容所占篇幅減少,有時候還可省略,如商晚期《小臣俞犀尊》(《殷周金文集成》5990,以下簡稱《集成》)就沒有這部分內容。再后來,銘文重心便可完全集中到敘事上。如西周早期《何尊》(《集成》6014),它詳細敘述周武王初遷成周之后,對包括器主“何”在內的“宗小子”進行了一場訓誥,器主聆聽訓誥后又受到賞賜,于是制作了祭祀父親的銅器。這一事件當然可以說是制作銅器的原因,但其真正意圖顯然不在于此。作者將事件的來龍去脈交代得如此清楚(部分細節異常詳細),一是為了銘記周王的訓誡,同時也是顯耀自身的恩寵。顯然,在此類創作意圖下,與其說銘文是銅器的附庸,毋寧說銅器是銘文的副產品。

                與甲骨卜辭只“記錄占卜儀式”的意圖不同,銘文體現出多種創作意圖,這些意圖可由多種事件引發,比如戰功、封賞、嘉獎、宴飲等,甚至還有單純出于炫耀或追念祖先的目的。西周時期的銘文具有很高的敘事獨立性,雖然與典冊文相比仍然有所局限,但其內容確已大大豐富。這種變化給銘文書寫帶來了多種可供選擇的樣式,包括可以融入復雜的書寫技巧或豐富的情感。如著名的《史墻盤》(《集成》10175),它本身不過是家族祭祀用的一件器物,但銘文洋洋灑灑敘述周王室和史墻家族的創業史,采用雙線對比敘事,極具史詩感(其中不乏夸飾),即使與后世詩文名作比較也堪稱佳品。同樣知名的《虢季子白盤》(《集成》10173),其內容不過是敘述器主因戰功而受賞,但銘文卻用倒敘手法,先交代結果(“唯十又二年正月初吉丁亥,虢季子白作寶盤”),然后才把自己為何要做寶盤、究竟有何功勞、王如何封賞等細節娓娓道來。這種敘事技巧,傳世文獻所見到《左傳》中才被廣泛應用。

                隨著銘文的不斷發展成熟,創作者開始探索更多書寫的美感。在物質層面,他們講究文字精美、行款整齊,在內容和形式上也更追求新變。前舉《虢季子白盤》中倒敘的使用就是對敘事變換之美的追求,而其倒敘部分又將原本平淡的散文句轉化為句式齊整、氣勢宏大的頌歌,如謂:“丕顯子白,壯武于戎功,經維四方,搏伐玁狁,于洛之陽;折首五百,執訊五十,是以先行;桓桓子白,獻聝于王。”而西周早中期的《毛公旅方鼎》(《集成》2724)在這方面表現得更極端,全銘謂:“毛公旅鼎亦唯簋,我用飲厚眔我友。饗其用侑,亦引唯孝。(肆)毋有弗順,是用壽考。”其句式為整齊的七七、四四、四四(第五句五言,但第一字是虛詞),且句句押韻(之、幽、文部通韻),呈現出更明顯的詩化傾向。當然,我們仍無法否認,青銅器銘文總體上呈現出若干套式。筆者曾將其分析為九種主要類型,它們雖具備不同的風格,但相較于其他書寫樣式,其模式化程度還是比較高的,這也是特種書寫不可避免的局限。

                與一般書寫不同,銘文的書寫可能是多人合作的過程。比如文章可能由銅器的主人授意創作,而它真正的作者或許是某位具備相當學識的史官,但最終將它呈現在銅器上的又是某位工匠。這一過程可能產生許多銘文獨有的特征,比如不同家族的銘文呈現出近似的語言風格等。此外,部分銘文可能存在“二次書寫”,即它并非完全原創,而是以相關典冊檔案為參考,甚至進行迻錄(從銘文對儀式細節記載的詳細程度來看,這是很可能的)。而之所以要進行二次書寫,又與銘文另一重要功能密切相關。《墨子·魯問》說“書之于竹帛,鏤之于金石,以為銘于鐘鼎,傳遺后世子孫”。很顯然,在“傳遺后世子孫”這件事上,銘文具有無可替代的優勢。所以很多銘文都有“子子孫孫永寶用”這樣的表述,它體現了銘文這一書寫樣式在傳承上的天然優勢。書寫優于口傳的最重要之處,就在于能夠突破時空限制,將思想情感準確地傳達給后人。而銘文在這方面極具代表性,這也是商周時期它得以興盛的原因。

                通觀銘文的歷史,它興起于商代中期(商早期例證較少),在商晚期獲得發展,產生了能夠敘述完整事件的長篇銘文。至西周前期達到成熟,并逐漸走向鼎盛,西周中晚期銘文多有數百字者,如《毛公鼎》(《集成》2841)達499字。當時的銘文存在多種類型的書寫模式,可供人根據不同目的進行選擇。但隨著西周滅亡,特別是春秋中期以后,銘文便走向衰落,多數類型漸次消亡,至戰國時期主要就留下“物勒工名”等簡單樣式。最終到了漢代,大部分人對青銅器已缺少認知,以至于武帝將出土銅器當作祥瑞,薦于宗廟還因此改元。綜上可見,銘文的發展具備從產生到消亡的完整過程,對于我們研究古代書寫來說它是十分理想的對象。而銘文雖然衰亡,但它所確立的詞匯、句法、篇章與修辭體系,卻已深入人心,并最終被歸結為一種經典文體。劉勰《文心雕龍》謂:“夫箴誦于官,銘題于器,名目雖異,而警戒實同。箴全御過,故文資確切;銘兼褒贊,故體貴弘潤。其取事也必核以辨,其摛文也必簡而深,此其大要也。”這段概括基本準確。由此我們不難進一步猜想,許多經典文體的產生可能也與特種書寫有關,這也是銘文研究帶來的啟示。

                (作者:姚蘇杰,系首都師范大學中國詩歌研究中心研究員)

              作者簡介

              姓名:姚蘇杰 工作單位:

              職稱:首都師范大學中國詩歌研究中心研究員

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