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              马戎:中华文明独一无二的特质
              2018年10月23日 08:50 来源?#32597;本?#26085;报 作者:马戎 字号
              关键词:中华文明;群体;天道;伦理;中国人;民族主义;中华文化;特质;认同;政体

              内容摘要:?#35789;?#22312;近代受到西方文明的强力冲击,中华文明体?#23548;?#20854;特质也仍然?#20013;?#28145;刻影响中国的文化与社会演变,包括价值伦理的演化、话语体系的转变和国家体制的重新构建。中华文明对于内部文化多样?#38498;?#21508;种外部文明都表现出罕见的包容态?#25102;?#21326;文明的基本特征是非无神论的世俗性,既没有一神教那?#26234;?#28872;的“零和结构”的排他性,没有严格无神论的反宗教性,也没有基于体质差异的西方种族主义观念,对于人们在相貌、语言、服饰、习俗等方面的差异。在今天的国际交往中,中华文明与外部文明-政体交往中遵循的“己所不欲,勿施于人”和“求同存异”的基本思路构成了中国外交活动的文化底色,使其具有不同于欧美国家外交的文化风格,赢得许多发展中国家的真诚友谊,也为21世纪的国际关系大格局注入新的元素。

              关键词:中华文明;群体;天道;伦理;中国人;民族主义;中华文化;特质;认同;政体

              作者简介:

                作为一个结构复杂而丰富的文明体系,中华文化强韧的生命力是独一无二的。中华文明的基本特质决定了历代的中国政体、中国人的“内”、“外”观和中国疆域的历史发?#26500;?#36857;。?#35789;?#22312;近代受到西方文明的强力冲击,中华文明体?#23548;?#20854;特质也仍然?#20013;?#28145;刻影响中国的文化与社会演变,包括价值伦理的演化、话语体系的转变和国家体制的重新构建。那么,中华文明的基本特?#36866;?#20160;么呢?

                中华文明?#38750;?#30340;最高境界是“天道”而?#27465;?#20154;主义

                中华传统文化崇尚的?#21069;?#25324;天下万物运行规则在内的“天道?#20445;?#20063;被有些学者概括地表述为“天、地、君、亲、师?#20445;?#36825;就是中国人的传统信仰。孔子曰:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。”几千年来,历代中国人理想中的“大同世界?#20445;?#23601;是这样一幅尘世间人尽其才、遵守公德、各得其所、和谐有序的社会图景。

                中国人坚信“天下大同”的人类理想与“天道秩序”的终极力量,认为人应“畏天命?#20445;?#32780;在“有教无类”宗旨指导下的“教化”过程则是“天下”人类各群体感悟并接受“天道”的过程,而且坚信所有的人群迟早?#21152;?#33021;接受这一“天道”。

                与西方文明不同,中华文明不提倡个人主义,强调的是社会公德和万物众生?#21152;?#36981;循的“天道?#20445;?#36825;是另一种道德伦理体系。中国人所说的“得民心者得天下?#20445;?#35762;的决不是西方式“民主选举”中的多数,而是顺应天理、符合“为公而思”的公心,这种“公心”所考虑的是天下之人,不是某个派别的信众,不是某个政权下辖的国民,也不是某个小群体或个人。

                中华传统文化虽然强调社会公德?#22270;?#20307;伦理,不强调个人权利,但并非没有平等观念。中国人的“平等”观念,既体现在与异文化异群体的交流中,体现在尊重境内不同族群传统和地方文化的多样性,也体现在财产继承制?#25102;小?#20013;原地区的财产继承是男性子嗣均分制,而不是?#20998;?#25110;日本社会的长子继承制。中国人没有?#20998;?#31038;会那种固化的家族“世袭”概念,不仅皇朝世系可以“?#26576;?#25442;代?#20445;?#27665;众和士人可以接受那些尊崇并继承中华文化的异族?#25345;?#32773;(亡国而不亡天下);贵胄世家也是“君子之泽,五世而斩”“王侯将相,宁有种乎?#20445;?#20013;原皇朝历代选拔贤能的主要渠道是面向全体臣民的科举制。法国启蒙思想家伏尔泰曾十分赞赏中国的科举制,认为比?#20998;?#21508;国的爵位领地世袭制更加体现出平等精神。

                直至今日,政府各级部门的领导在中国社会仍在一定程度上被视为“?#25913;?#23448;?#20445;?#22269;内任何地区如果在经?#35980;?#25919;、民生就业、物资供应、?#32769;站仍幀?#22522;础设施建设、医疗保健、教育质量、社会保障、道德治安甚至环?#25104;?#24577;等方面出现问题,中国国民都会指责政府部门的失职,而政府官员也会被问责。在西方国家中的政府,主要责任限于国防(“兵?#20445;?#21644;执法(“刑?#20445;?#20013;华传统文化中的“天道”观和民众对执政者角色功能的期望完全不同于西方社会,我们在理解古代甚至今天的中国社会?#20445;?#35201;认识到中国政府与西方国家政府之间的本质性差别。

              作者简介

              姓名:马戎 工作单位:?#26412;?#22823;学社会学系

              职称:教授

              转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:实习编辑 赛音)
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