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              馬戎:中華文明獨一無二的特質
              2018年10月23日 08:50 來源:北京日報 作者:馬戎 字號
              關鍵詞:中華文明;群體;天道;倫理;中國人;民族主義;中華文化;特質;認同;政體

              內容摘要:即使在近代受到西方文明的強力沖擊,中華文明體系及其特質也仍然持續深刻影響中國的文化與社會演變,包括價值倫理的演化、話語體系的轉變和國家體制的重新構建。中華文明對于內部文化多樣性和各種外部文明都表現出罕見的包容態度中華文明的基本特征是非無神論的世俗性,既沒有一神教那種強烈的“零和結構”的排他性,沒有嚴格無神論的反宗教性,也沒有基于體質差異的西方種族主義觀念,對于人們在相貌、語言、服飾、習俗等方面的差異。在今天的國際交往中,中華文明與外部文明-政體交往中遵循的“己所不欲,勿施于人”和“求同存異”的基本思路構成了中國外交活動的文化底色,使其具有不同于歐美國家外交的文化風格,贏得許多發展中國家的真誠友誼,也為21世紀的國際關系大格局注入新的元素。

              關鍵詞:中華文明;群體;天道;倫理;中國人;民族主義;中華文化;特質;認同;政體

              作者簡介:

                作為一個結構復雜而豐富的文明體系,中華文化強韌的生命力是獨一無二的。中華文明的基本特質決定了歷代的中國政體、中國人的“內”、“外”觀和中國疆域的歷史發展軌跡。即使在近代受到西方文明的強力沖擊,中華文明體系及其特質也仍然持續深刻影響中國的文化與社會演變,包括價值倫理的演化、話語體系的轉變和國家體制的重新構建。那么,中華文明的基本特質是什么呢?

                中華文明追求的最高境界是“天道”而非個人主義

                中華傳統文化崇尚的是包括天下萬物運行規則在內的“天道”,也被有些學者概括地表述為“天、地、君、親、師”,這就是中國人的傳統信仰。孔子曰:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養,男有分,女有歸。”幾千年來,歷代中國人理想中的“大同世界”,就是這樣一幅塵世間人盡其才、遵守公德、各得其所、和諧有序的社會圖景。

                中國人堅信“天下大同”的人類理想與“天道秩序”的終極力量,認為人應“畏天命”,而在“有教無類”宗旨指導下的“教化”過程則是“天下”人類各群體感悟并接受“天道”的過程,而且堅信所有的人群遲早都應能接受這一“天道”。

                與西方文明不同,中華文明不提倡個人主義,強調的是社會公德和萬物眾生都應遵循的“天道”,這是另一種道德倫理體系。中國人所說的“得民心者得天下”,講的決不是西方式“民主選舉”中的多數,而是順應天理、符合“為公而思”的公心,這種“公心”所考慮的是天下之人,不是某個派別的信眾,不是某個政權下轄的國民,也不是某個小群體或個人。

                中華傳統文化雖然強調社會公德和集體倫理,不強調個人權利,但并非沒有平等觀念。中國人的“平等”觀念,既體現在與異文化異群體的交流中,體現在尊重境內不同族群傳統和地方文化的多樣性,也體現在財產繼承制度中。中原地區的財產繼承是男性子嗣均分制,而不是歐洲或日本社會的長子繼承制。中國人沒有歐洲社會那種固化的家族“世襲”概念,不僅皇朝世系可以“改朝換代”,民眾和士人可以接受那些尊崇并繼承中華文化的異族統治者(亡國而不亡天下);貴胄世家也是“君子之澤,五世而斬”“王侯將相,寧有種乎”,中原皇朝歷代選拔賢能的主要渠道是面向全體臣民的科舉制。法國啟蒙思想家伏爾泰曾十分贊賞中國的科舉制,認為比歐洲各國的爵位領地世襲制更加體現出平等精神。

                直至今日,政府各級部門的領導在中國社會仍在一定程度上被視為“父母官”,國內任何地區如果在經濟財政、民生就業、物資供應、搶險救災、基礎設施建設、醫療保健、教育質量、社會保障、道德治安甚至環境生態等方面出現問題,中國國民都會指責政府部門的失職,而政府官員也會被問責。在西方國家中的政府,主要責任限于國防(“兵”)和執法(“刑”)。中華傳統文化中的“天道”觀和民眾對執政者角色功能的期望完全不同于西方社會,我們在理解古代甚至今天的中國社會時,要認識到中國政府與西方國家政府之間的本質性差別。

              作者簡介

              姓名:馬戎 工作單位:北京大學社會學系

              職稱:教授

              轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:實習編輯 賽音)
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