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              【音頻】傳統文化論價值觀——富強
              2018年10月12日 09:46 來源:中國社會科學網 作者:曹雅欣 字號
              關鍵詞:社會主義核心價值觀;富強;中國

              內容摘要:如果沒有培育起文化滋養的心靈沃土,人的生活就不能算是充實富足。因為,國家分裂、政治飄搖,削弱的是民族的整體實力、損害的是國民的生活保障、造成的是歷史進程的困境甚至是倒退。中國文化認為,政治的強大,應該表現為一種自尊自重、自省自強的自信力,是像孔子信心滿滿所說的“雖百世,可知也”——只要遵從正確的歷史得失經驗,百代之后的社會情形也盡可以掌握——雖然孔子本義論述的是禮儀制度,但我們可以將禮義之邦的精神,引申為社會發展的道理。所以,說到“富強”,我們所期待的,是一個民富而國強的中國,是經濟富庶、文化繁榮、政治強大、軍事強盛的國家。

              關鍵詞:社會主義核心價值觀;富強;中國

              作者簡介:

                  社會主義核心價值觀在國家層面的第一個價值目標,是“富強”。

                “富強”這個概念,相對應的是“貧弱”。正因我們在中國近現代史上感受到了太長久、太深重的貧弱,所以在國家層面的價值觀上,“富強”作為了首要目標被提出來。“富強”的聲音,是我們整個民族,心底里呼喊了太久的一個共同聲音。

                “富強”這個詞,是一個并列詞語:民富而國強,才是屬于國家的真正富強。

                人民富足,是一國存在的根本意義;

                國家強盛,是人民生活的重要保障。

                所以,“民富”和“國強”,是相互成就、互為表里的一對概念。

                (一)民富——衣食富足

                民富,在國學的論述里,是一種什么樣的狀態呢?戰國時期的孟子,曾對想要治理好邦國的梁惠王說:

                “五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,數口之家,可以無饑矣。”

                《孟子》里講的是,讓人們通過正常有序的勞作,可以穿上帛、可以吃上肉,這就是“民富”。其實,孟子所說的五十歲、七十歲,只是一種泛指,衣帛、食肉,也只是一種指代。他真正提出的指標,是人民生活中最基本的兩項保障:豐衣和足食。

                這兩項,在我們當代的都市生活中,早已都是習以為常的生活必需品了。然而縱觀人類歷史上在物質方面長久的供不應求、橫看當今世界上部分區域連年的饑荒餓殍,我們才會意識到,豐衣足食、物阜民豐,這實在是一種非常可貴的幸福,是“民富”的最重要體現。

                所以晉代陶淵明在《桃花源記》里,描寫他所幻想中的世外桃源時,就形容道:

                “土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃發垂髫,并怡然自樂。”

                他幻想著,有一方樂土,人們在那里安居樂業、衣食無憂。這樣的平實生活,就是陶淵明心目中的理想國了,就可以令男女老少怡然自得了。

                到了清代,人們的訴求依然如此。清初藝術家李漁,在他的《閑情偶寄》里就說:“謂一朝富有,男可翩翩裘馬,婦則楚楚衣裳。”衣冠楚楚、寶馬香車,民眾這樣的生活就是社會富有的表現——由此,我們可以映照出,當下每一天的車水馬龍、每個人的衣著鮮亮。

                (二)民富——文化富足

                豐衣足食,這是生活富足的層面;而真正的“民富”,還要追求生命富足的層面——也就是在物質富足之后的精神富足,也就是在經濟富足之后的文化富足。

                因此,孟子在對梁惠王的論述中,說完“衣帛”、“食肉”、“無饑”之后,就馬上說到了文教,他說:“謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。”在孟子心中,給民眾以教化,讓大家都能懂得禮儀規范、仁義道理,這才是“民富”的更高表現。

                而孔子把這層意思闡述得更清晰,《論語》里就記載說:

                子適衛,冉有仆。子曰:“庶矣哉。”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?’曰:“教之。”

                周游列國的孔子,看到衛國人口眾多、熙熙攘攘,就通過與學生冉有的問答而表達說,一個國家,在人口增長之后,還應當使人民富裕,而使人富裕之后,還要給人以教育。就此,孔子提出了社會發展要經由“民富”而“文昌”的必要順序。

                所以我們就能夠領會到,一個民族提倡文化興國、重視文化軟實力的必要性。因為,文化教養,標志著民富的層次。

                如果沒有建立起穩固的精神家園,人的心靈就不能算是找到了安居樂業之所;

                如果沒有培育起文化滋養的心靈沃土,人的生活就不能算是充實富足。

                因此《易經》會說,“觀乎人文,以化成天下”。以文化人的過程,就是文明推動的過程、就是文化興國的過程、就是一個人學習和提升的過程、就是一個民族構建精神家園的過程,就是一個社會經由民富而達到文昌的過程。

                所以,“民富”的含義有二:

                需要達到生活的富足,也就是物質富足,豐衣足食;

                更需要達到生命的富足,也就是精神富足,以文化人。

                (三)國強——政治強盛

                如果說,一國的財富,主要由經濟和文化所組成;那么,一國的強盛,主要由政治和軍事所構成。

                政治的強盛,體現為對內的國家統一,以及對外的國際影響。中國歷史上不斷重復著雖“合久必分”、但“分久必合”的規律,對江山一統的追求,成為了國家層面恒定的戰略。因為歷朝歷代的政府,都深深認識到國家統一的重要性。疆土歸一、政權穩定、民族團結,才能使國內資源在最大程度上形成合力,形成勢不可擋的大國力量。

                縱觀歷史上但凡長治久安的王朝,一定都是總體上來講,國家統一、疆域遼闊、民族相安的時代,比如漢、唐、明、清。九州一統、天下歸心,這是所有朝代的政治使命,也是歷史發展的客觀規律。正因此,分裂祖國的行徑才是那么地不可饒恕,因為,國家分裂、政治飄搖,削弱的是民族的整體實力、損害的是國民的生活保障、造成的是歷史進程的困境甚至是倒退。

                九州同心之后,國家便可向外謀求國際上的影響力。中國古代希望達到的理想狀態是“萬國來朝”、是“大國氣象”,是期盼在國際關系中,成就政治上的足夠權威。然而對外強盛的這個政治共同體,在中國古人看來,又不是以對世界的稱霸、對區域的強權為野心訴求,而是以“四海一家”、以“互通有無”為理想追求,是以自身的強大來贏得彼此尊重為上、是以國家的強盛而有余力回饋他國為榮。所以中國大多數強盛王朝所沿襲的優異傳統,是保護附屬國家、優待遠方友邦,是給出燦爛文化、送出豐富物資,而非強勢凌人、干涉他國內政,或仗勢欺人、貪婪開疆擴土。

                中國文化認為,政治的強大,應該表現為一種自尊自重、自省自強的自信力,是像孔子信心滿滿所說的“雖百世,可知也”——只要遵從正確的歷史得失經驗,百代之后的社會情形也盡可以掌握——雖然孔子本義論述的是禮儀制度,但我們可以將禮義之邦的精神,引申為社會發展的道理。中國文化認為,政治強大的根本,在于規范自我的風度,而非凌駕于人的霸權。

                (四)國強——軍事強盛

                如果說一個國家,政治強大的形態,有外放型也有收斂型;那么,軍事強盛的狀況,就常常被人理解為血脈賁張的戰無不勝、所向披靡的攻無不克。其實,軍事強大的理想狀態,更應呈現為維持穩定的靜態守備,而非沖鋒陷陣的動態進攻。

                兵強馬壯,威儀赫赫,聲名遠播,國威遠揚,敵人敬畏不敢來犯,這就是“強軍夢”的本質追求;而熱衷征伐、使家國淪陷于戰火,并不是軍隊建設的本來目的。

                中國人的“強軍夢”,是“不戰而屈人之兵”的兵不血刃,是不戰而勝、是杜絕窮兵黷武;而一旦不可避免地開戰,又是“上下同欲者勝”的動如雷霆,是報效祖國、奮不顧身,是同仇敵愾、與子同仇。

                所謂泱泱大國,不僅僅是看起來人口多、收入多、土地多、資源多,而是真正能在國家形象上,體現出精神之大、責任之大、氣度之大、實力之大。

                政治的強大、軍事的強勁,這兩方面共同構成了國家的強盛。而國家強盛的內在自信和恒久保障,又是以強而不霸、盛而不驕為智慧準則,這也是中國文化里中庸之道、守中致和的高明體現。

                所以,說到“富強”,我們所期待的,是一個民富而國強的中國,是經濟富庶、文化繁榮、政治強大、軍事強盛的國家。

                而對于我們每個公民來講,如果我們在追求生活富裕的道路上,同時更兼以文化修身;如果在我們維護領土完整的愛國之心里,更堅決捍衛著國家尊嚴——那么,中國的富強,有你,也有我。

              作者簡介

              姓名:曹雅欣 工作單位:

              轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:張天昱)
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