首页 >> 微视频道 >> 社科之声
              【音频】传统文化论价值观——富强
              2018年10月12日 09:46 来源:中国社会科学网 作者:曹雅欣 字号
              关键词:社会主义核心价值观;富强;中国

              内容摘要:如果没有培育起文化滋养的心灵沃土,人的生活就不能算是充实富足。因为,国家分裂、政治飘摇,削弱的是民族的整体实力、损害的是国民的生活保障、造成的是历史进程的困?#25104;?#33267;是倒退。中国文化认为,政治的强大,应该表现为一种自尊自重、自省自强的自信力,是像孔?#26377;?#24515;满满所说的“虽百世,可知也”——只要遵从正确的历史得失经验,百代之后的社会情形也尽可以掌握——虽然孔子本义论述的是礼仪制度,但我?#24378;?#20197;将礼义之邦的精神,引申为社会发展的?#35272;懟?#25152;以,说到“富强?#20445;?#25105;们所期待的,是一个民富而国强的中国,是经济富庶、文化繁荣、政治强大、军事强盛的国家。

              关键词:社会主义核心价值观;富强;中国

              作者简介:

                  社会主义核心价值观在国家层面的第一个价值目标,是“富强”。

                “富强”这个概念,相对应的是“贫弱”。正因我们在中国近现代史上感受到了太长久、太深重的贫弱,所以在国家层面的价值观上,“富强”作为了首要目标被提出来。“富强”的声音,是我们整个民族,心底里呼喊了太久的一个共同声音。

                “富强”这个词,是一个并列?#35270;錚?#27665;富而国强,才是属于国家的真正富强。

                人民富足,是一国存在的根本意义;

                国家强盛,是人民生活的重要保障。

                所以,“民富”和“国强?#20445;?#26159;相互成就、互为表里的一对概念。

                (一)民富——衣食富足

                民富,在国学的论述里,是一种什么样的状态呢?战国时期的孟子,曾对想要治理好邦国的梁惠王说:

                “五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛?#21360;?#40481;豚狗彘之畜,无失其?#20445;?#19971;十者可以食肉?#21360;?#30334;亩之田,勿夺其?#20445;?#25968;口之家,可以无饥?#21360;!?/font>

                《孟?#21360;?#37324;讲的是,让人们通过正常有序的劳作,可?#28304;?#19978;帛、可以吃上肉,这就是“民富”。其实,孟子所说的五十岁、七十岁,只是一?#22336;?#25351;,衣帛、食肉,也只是一种?#22797;?#20182;真正提出的指标,是人民生活中最基本的两项保障:丰衣和足食。

                这两项,在我们当代的?#38469;?#29983;活中,早?#35759;际?#20064;以为常的生活必需品了。然而纵观人类历史上在物?#21490;?#38754;长久的供不应求、横看当今世界上部分区域连年的饥?#20137;?#27533;,我们才会意识到,丰衣足食、物阜民丰,这实在是一?#22336;?#24120;可贵的幸福,是“民富”的最重要体现。

                所以晋代陶渊明在《?#19968;?#28304;记》里,描写他所?#23391;?#20013;的世外桃源?#20445;?#23601;形容道:

                “土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,?#20449;?#34915;着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。”

                他?#23391;?#30528;,有一方乐土,人们在那里安居乐业、衣食无忧。这样的平实生活,就是陶渊明心目中的理想国了,就可以令?#20449;?#32769;少怡然自得了。

                到了清代,人们的诉求依然如此。清初艺术家李渔,在他的?#26029;星?#20598;寄》里就说:“谓一朝富有,男可翩翩裘马,妇则楚楚衣裳。”衣冠楚楚、宝马香车,民众这样的生活就是社会富有的表现——由此,我?#24378;?#20197;映照出,当下每一天的车水马龙、每个人的衣着鲜亮。

                (二)民富——文化富足

                丰衣足食,这是生活富足的层面;而真正的“民富?#20445;?#36824;要追求生命富足的层面——也就是在物质富足之后的精神富足,也就是在经济富足之后的文化富足。

                因此,孟子在对梁惠王的论述中,说完“衣帛”、“食肉”、“无饥”之后,就马上说到了文教,他说:“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路?#21360;!?#22312;孟子心中,给民众以教化,让大家都能懂得礼仪规范、仁义?#35272;恚?#36825;才是“民富”的更高表现。

                而孔子把这层意思阐述得更清晰,《论语》里?#22270;?#36733;说:

                子适卫,?#25509;?#20166;。子曰:“庶矣哉。?#27604;接?#26352;:“既庶矣,又何加?#26705;俊?#26352;:“富之。”曰:“既富矣,又何加?#26705;俊?#26352;:“教之。”

                周游列国的孔子,看到卫国人口众多、熙熙攘攘,就通过与学生?#25509;?#30340;问答而表达说,一个国家,在人口增长之后,还应当使人民富裕,而使人富裕之后,还要给人以教育。就此,孔子提出了社会发展要经由“民富”而“文昌”的必要顺序。

                所以我们就能够领会到,一个民族提倡文化兴国、重视文化软实力的必要性。因为,文化教养,标志着民富的层次。

                如果没有建立起稳固的精神家园,人的心灵就不能算是找到了安居乐业之所;

                如果没有培育起文化滋养的心灵沃土,人的生活就不能算是充实富足。

                因此《易经》会说,“观乎人文,以化成天下”。以文化人的过程,就是文明推动的过程、就是文化兴国的过程、就是一个人学习和提升的过程、就是一个民族构建精神家园的过程,就是一个社会经由民富而达到文昌的过程。

                所以,“民富”的含义有二:

                需要达到生活的富足,也就是物质富足,丰衣足食;

                更需要达到生命的富足,也就是精神富足,以文化人。

                (三)国强——政治强盛

                如果说,一国的财富,主要由经济和文化所组成?#33618;?#20040;,一国的强盛,主要由政治和军事所构成。

                政治的强盛,体现为对内的国家统一,以及对外的国?#35270;?#21709;。中国历史上不?#29616;?#22797;着虽“合久必分”、但“分久必合”的规?#26705;?#23545;江山一统的追求,成为了国家层面恒定的战略。因为历朝历代的政府,都深深认识到国家统一的重要性。疆土归一、政权稳定、民族团结,才能使国内资源在最大程度上形成合力,形成势不可挡的大国力量。

                纵观历史上但凡长治久安的王朝,一定?#38469;?#24635;体上来讲,国家统一、疆域辽阔、民族相安的时代,比如汉、唐、明、清。九州一统、天下归心,这是所有朝代的政治使命,也是历史发展的客观规律。正因此,分裂祖国的行径才是那么地不可饶恕,因为,国家分裂、政治飘摇,削弱的是民族的整体实力、损害的是国民的生活保障、造成的是历史进程的困?#25104;?#33267;是倒退。

                九州同心之后,国家便可向外谋求国际上的影响力。中国古代希望达到的理想状态是“万国来朝”、是“大国气象?#20445;?#26159;期盼在国际关系中,成就政治上的足够权威。然而对外强盛的这个政治共同体,在中国古人看来,又不是以对世界的称霸、对区域的强权为野心诉求,而是以“四海一家”、以“互通有无”为理想追求,是以自身的强大来赢得彼此尊重为上、是以国家的强盛而有余力回馈他国为荣。所以中国大多数强盛王朝所沿袭的优异传统,是保护附属国家、优待远?#25509;?#37030;,?#27465;?#20986;灿烂文化、?#32479;?#20016;富物资,而非强势凌人、干涉他国内政,或仗势欺人、贪婪开疆扩土。

                中国文化认为,政治的强大,应该表现为一种自尊自重、自省自强的自信力,是像孔?#26377;?#24515;满满所说的“虽百世,可知也”——只要遵从正确的历史得失经验,百代之后的社会情形也尽可以掌握——虽然孔子本义论述的是礼仪制度,但我?#24378;?#20197;将礼义之邦的精神,引申为社会发展的?#35272;懟?strong>中国文化认为,政治强大的根本,在于规范自我的风度,而非凌驾于人的霸权。

                (四)国强——军事强盛

                如果说一个国家,政治强大的形态,有外放型也有收敛型?#33618;?#20040;,军事强盛的状况,?#32479;?#24120;被人理解为血脉贲张的战无不胜、所向披靡的攻无不?#24661;?#20854;实,军事强大的理想状态,更应呈现为维持稳定的静态守?#31119;?#32780;非冲锋陷阵的动态进攻。

                兵强马?#24120;?#23041;仪赫赫,声名远播,国威远扬,敌人?#27425;?#19981;敢来?#31119;?#36825;就是“强军梦”的本?#39318;?#27714;;而热?#21705;?#20240;、使家国沦陷于战火,并不是军队建设的本来目的。

                中国人的“强军梦?#20445;?#26159;“不战而屈人之兵”的兵不血刃,是不战而胜、是杜绝穷兵黩武;而一旦不可避免地开战,又是“上下同欲者胜”的动如雷霆,是报效祖国、奋不顾身,是同仇敌忾、与子同仇。

                所谓泱泱大国,不仅仅?#24378;?#36215;来人口多、收入多、土地多、资源多,而是真正能在国家形象上,体现出精神之大、责任之大、气度之大、实力之大。

                政治的强大、军事的强劲,这两方面共同构成了国家的强盛。而国家强盛的内在自信和恒久保障,又是以强而不霸、盛而不骄为智慧准则,这也是中国文化里中庸之道、守中致和的高明体现。

                所以,说到“富强?#20445;?#25105;们所期待的,是一个民富而国强的中国,是经济富庶、文化繁荣、政治强大、军事强盛的国家。

                而对于我们每个公民来讲,如果我们在追求生活富裕的道路上,同时更兼以文化修身;如果在我们维护领土完整的爱国之心里,更坚决捍卫着国家尊严——那么,中国的富强,?#24515;悖?#20063;有?#25671;?/font>

              作者简介

              姓名:曹雅欣 工作单位:

              转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:张天昱)
              W020180116412817190956.jpg
              用户昵称:  (您填写的昵?#24179;?#20986;现在评论列表中)  匿名
               验证码 
              所有评论仅代表网友意见
              最新发表的评论0条,总共0 查看全?#31185;?#35770;

              1 3 8 24 72倍投