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              “因信稱義”說并非反對事功
              2018年10月16日 10:39 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:陳艷風 字號

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              作者簡介:

                1517年萬靈節前夕,馬丁· 路德(Martin Luther)發表《九十五條論綱》,對購買贖罪券的神學依據進行抨擊,揭開了宗教改革的序幕。1520年8月至10月,路德相繼發表《致德意志基督教貴族公開書》《教會的巴比倫之囚》和《論基督教的自由》三大論著,公開提出教皇無權干預世俗政權,否認教皇是《圣經》的最后解釋人。1520年12月10日,路德當眾燒毀教皇通諭,與教廷徹底決裂。

                路德開展宗教改革是為了否定教皇權威,形成符合新興資產階級利益的新教。路德宗教改革的核心問題是個人靈魂如何獲救。從個人靈魂獲救問題而生的精神困苦,到“上帝之義” 的發現,路德逐步突破了中世紀末期的稱義哲學范式。在路德看來,與獲救相關的只是信仰。在《基督徒的自由》一文中,路德全面、系統地闡述了他的“因信稱義”理論。

                “因信稱義”是路德神學思想的核心,其主張人的靈魂得救不在于教會,也不在于事功,而只在于個人的內心信仰。信徒可以由于信仰而直接成為“義人”,信仰是靈魂得救的充分必要條件。教會沒有能力使人靈魂得救,基督徒可以通過信仰與基督直接建立聯系,從而獲得上帝的恩賜。教會只是用《圣經》的教義來教導人,并沒有掌握使人們死后靈魂上天堂的權力。信徒無需依靠教會異常繁瑣的宗教禮儀,單憑對上帝的虔誠之心即可“稱義”。“我們是因著相信因著信心才稱為義人的,而不是因為行為。”只有心里的不敬虔和不信仰才叫有罪,才能成為可詛可咒的罪的奴仆。

                基督教信仰的核心是原罪說和救贖說。路德“因信稱義”及其相關的“信徒皆祭司”(priest hood of all believers)理論再度肯定神的赦免乃是“白日給予”,不能用金錢收買。赦罪是神與信徒之間的事,任何其他人均無權置喙。這一主張從根本上動搖了教皇至上的根基。路德的“因信稱義”打破了天主教會的精神枷鎖,使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權,以信仰的方式返回個體性和內在性,可以看作是一種“人的發現”的人文主義宗教觀,體現了人文主義強調的主觀性、個人權利的思想。“在馬丁· 路德因信稱義的潛臺詞里,包含著解放人的個性的革命主張。他從神學的角度論證了宗教和現實的人身依附的不合理性。”

                “因信稱義”說強調,事功在靈魂獲救的問題上作用有限。基督徒之所以是自由的,是因為他們“因信稱義”,不再受善功律支配。路德認為,人的“原罪”使得人的本性敗壞,唯有內心信仰虔誠,才能與上帝直接溝通,去惡存善,獲得上帝的救贖,外在的一切苦修與事功都達不到這個目的。“人有一個雙重的本性,一個心靈的本性和一個肉體的本性。就人們稱作靈魂的那個心靈的本性來說,它被叫作屬于靈魂的,內心的,新的人。”在“因信稱義”說看來,無論什么外在的東西,對于靈魂的圣潔或污濁,自由或束縛,都毫無影響。如果一個人“愚蠢到想憑借某些‘善行’而獲得釋罪,獲得自由、拯救,并成為一個基督徒,他便會立刻失去信仰,以及信仰所帶來的一切裨益。”

                不過,路德的“因信稱義”說并非絕對反對事功,只是強調只有信仰才是靈魂獲救的必要條件,事功只是信仰的結果。“我們憑信仰基督所要除去的,并非是‘事功’,而是對于‘事功’的迷信。是那種想憑‘事功’獲得釋罪的愚蠢想法。”人也是外在的人,人的欲望是人的本性決定的。努力侍奉并追求肉體意欲的滿足,這是有信仰的靈魂所不能也不愿容忍的。欲望的沖動是影響人的靈魂面向上帝的一個巨大障礙,有信仰的靈魂決不能屈服于欲望的奴役,必須通過事功來努力克制人的欲望的無邊蔓延。如果沒有欲望作祟,即使存在魔鬼的引誘,人也是很難墮落的。

                事功雖不能從根本上消除人的欲望,但能做到足以抑制情欲的程度就夠了。“我不能制止一只鳥在我的頭頂盤旋,但我一定能阻止它在我的頭上筑巢,或是啄掉我的鼻子。”因此在路德看來,只要肉體沒有因為激情而興風作浪就可以了,童身、守貧等禁欲主義的做法都是不必要的,內心的信仰與世俗的生活并不矛盾。他在寫給小兒子的一首《馬槽歌》中唱到:“誰若不愛美酒、女人和歌,他就終生是個傻瓜。”路德的宗教思想在一定程度上釋放了人的欲望,讓基督徒把目光從對肉體沖動的壓抑轉向心靈本性對上帝的訴求,因為讓靈魂得救的終究是信仰而不是這些肉體的清規戒律。

                不同于天主教“善功獲救”的“外向性格”,路德的“因信稱義”說使信仰走上了“向內用功”的道路,唯有信仰才能救贖。“上帝的道不是借什么行為所能領受、所能愛慕的,乃是單借著信。”這樣,靈魂顯然單是因信稱義,而不是因行為稱義。只要受洗入教,心存信仰,人人都可以稱為祭司,都屬于“屬靈等級”,都可享有與教皇、主教同等的權利。不難看出,路德提出“因信稱義”思想的實質意義,在于從根本上否定天主教會的作用及其神學權威。

                (作者單位:洛陽師范學院法學與社會學院)

              作者簡介

              姓名:陳艷風 工作單位:洛陽師范學院法學與社會學院

              轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:馬云飛)
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